Tantros joga arba ekstazės joga netinkamai reiškia ritualą ir dvasinę gilios erotikos formą, tam tikrą ištobulintą seksualinę praktiką, kuria siekiama sustiprinti visus santykinai naudingus padarinius, kuriuos jie paprastai turi kasdieniame gyvenime.
Daugelis gilinasi į tai, kad optimizuotų savo pasirodymą „po priedanga“, neatsižvelgdami į tai, kad didžioji dalis literatūros šia tema yra visiškai nukrypusi nuo „tikrosios tantros esmės“.
Kad būtų aišku, nė vienas vienuolis, vienuolė ar dieviškumas niekada nenorėjo išmokyti sekso. Tantra (tantrizmas) yra veikiau tradicinių, ezoterinių, dvasinių induizmo religijos ir budistinės filosofijos sąvokų rinkinys, kuris labai sąveikauja maždaug VI a. Vaizdine prasme tai visų pirma nurodo bendrą knygų, susijusių su filosofija, rinkinį, net jei ne visada visiškai nuoseklų ir kartais prieštaringą. Terminas tantra iš sanskrito kalbos gali būti pažodžiui išverstas kaip: principas, esmė, sistema, doktrina, technika, teorija, metodas, įrankis ar praktika.
Nuo ankstyvųjų bendrosios eros šimtmečių atsirado daugybė tantrų, sutelkiančių dėmesį į dievybes Višnu, Šivą ar Šakti. Tačiau budizme vadžrajanos tradicija yra žinoma dėl savo tantrinių idėjų ir praktikos. Hinduistinės ir budistinės tradicijos turėjo įtakos Rytų religinės tradicijos, tokios kaip džainizmas, tibetietis Bönas, daoizmas ir japonų Šinto.
Įvairios nevedinės kultūros, tokios kaip Puja, konceptualiai laikomos tantrinėmis. Hinduistų šventyklos statyba paprastai atitinka „tantros ikonografiją“. Indų tekstai, apibūdinantys šias temas, vadinami „Tantra“ arba „Āgama“ arba „Samhitā". Budizme tantrinė įtaka turėjo įtakos įvairių tibetiečių kūrimui. kūrinių, istorinių Indijos šventyklų ir įvairių Pietryčių Azijos reprezentacijų.
Kokia tada būtų tokio didelio nesusipratimo priežastis? Netrukus pasakoma. Devynioliktame ir dvidešimtajame amžiuje, pradėjus plisti pirmiesiems vertimams - tikriausiai dėl to, kad „Vakarams būdingas moralinis požiūris“ skatina nuodėmių troškimą - kai kurios sąvokos ir reprezentacijos, tačiau labai nedaug, buvo paimtos ir iškraipytos. bando pamaitinti amerikiečių ir europiečių ezoterikos troškimą.
Žemiau, po būtinos pastraipos apie tantros etimologiją ir apibrėžimą, mes giliau pakalbėsime apie jos erotinį ir seksualinį aspektą.
Žodžio tantra konotacija, nurodanti ezoterinę praktiką ar religinį ritualą, yra „Europos kolonijinės eros išradimas“. Terminas paremtas audimo metafora, kur sanskrito šaknis „įdegis“ nurodo siūlų kryptį staklėse. Todėl tai reiškia „tradicijų ir mokymų kaip tikrų grandinių susipynimą“ tekste, technikoje ar praktikoje.
Šis žodis pasirodo „Rigvedos“ giesmėse su reikšme „metmenys (audimas)“. Tai taip pat randama daugelyje kitų Vedų eros tekstų, pavyzdžiui, „Atharvavedoje“ ir daugelyje „Brahmanos“. Šiose poedinėse knygose konteksto tantros prasmė tai mato „pagrindinė ar esminė dalis, pagrindinis dalykas, modelis, struktūra, charakteristika “.„Smritis“ ir „induizmo“ (ir džainizmo) „epe“ šis terminas reiškia „doktrina, taisyklė, teorija, metodas, technika ar skyrius“, o daiktavardis pasirodo ir kaip atskiras žodis, ir kaip, pavyzdžiui, bendra priesaga atmatra “, o tai reiškia„ doktriną ar „Atmano“ (sielos, savęs) teoriją.
Maždaug po 500 metų prieš Kristų budizme „induizmas ir džainizmas“ tantra įgauna bibliografinės kategorijos reikšmę, kaip ir žodis „sutra“ (tai reiškia „siūti kartu“; tantra, taip pat sutra, atspindi metaforą Patys budistiniai tekstai kartais vadinami tantra arba sutra; pavyzdžiui, „Vairocabhisambodhi-tantra“ dar vadinama „Vairocabhisambodhi-sutra“. Indijos tekstuose įvairios kontekstinės žodžio tantra reikšmės labai skiriasi. laikui bėgant - staklės, audimas, mokslas, šastros sistema, praktika ir ritualas, gilus temos supratimas ar įvaldymas, garbinimo technika, doktrina, diskusija, platus realybės principų, deivių garbinimo vietų ir metodų išmanymas Matrikas, Agamas.
Tantros apibrėžimas
Tantra senovėje ir viduramžiais
V amžiuje prieš Kristų „Pāṇini“ mokslininkas sanskrito kalbos gramatikos sutroje (1.4.54–55) krikščioniškai paaiškina tantrą per „Sva-tantros“ pavyzdį, kuris, jo teigimu, gali reikšti „nepriklausomą“ arba „metmenį, audinį, audėją, skatintojas, karta ". Patanjali savo„ Mahābhāṣya "cituoja ir priima Panini apibrėžimą, tačiau remdamasis kontekstu suteikia jam„ pagrindinio “reikšmę.
Senovės induistų mokykla „Mimamsa“ plačiai naudoja terminą tantra, o jo mokslininkai siūlo įvairias apibrėžtis. Pavyzdžiui: „Kai veiksmas ar daiktas, kai jie baigti, tampa naudingi keliems dalykams vienam asmeniui ar daugeliui žmonių, jis žinomas kaip tantra. Pavyzdžiui, lempa, dedama tarp daugelio kunigų skaitymui. Priešingai, kas naudinga iš jos kartojimo, vadinama „āvāpa“.
Viduramžių tekstuose pateikiami kiti Tantros apibrėžimai. Pvz., „Kāmikā-tantra“ pateikia tokį termino „tantra“ paaiškinimą: „kadangi jis gilina ir gilina klausimus, ypač susijusius su realybės (tattva) ir šventų mantrų principais, ir kadangi suteikia išlaisvinimą (tra), ji vadinama tantra “.
Tantra šiais laikais
Okultistas ir verslininkas Pierre'as Bernardas (1875-1955) yra plačiai pripažintas už tai, kad Amerikos žmonėms pristatė tantros filosofiją ir praktiką, tuo pačiu sukurdamas klaidinantį įspūdį apie jo ryšį su seksu.
Yra didelis atotrūkis tarp to, ką iš tikrųjų reiškia tantra, ir to, kas buvo pavaizduota ar suvokta jos Vakarų populiarinimu. Richardas Payne'as teigia, kad tantra paprastai, bet klaidingai buvo siejama su seksu, atsižvelgiant į mūsų populiariosios kultūros „dogmatišką maniją dėl tokio intymumo“. Tantra taip pat buvo pavadinta „ekstazės joga“, skatinama beprasmio libertinizmo. Ritualas. Tai toli gražu nėra įvairus ir sudėtingas supratimas apie tai, ką tantra iš esmės reiškia tiems budistams, induistams ir džainistams, kurie ją praktikuoja.
Tikriems praktikams tantra apibrėžiama kaip tekstų, metodų, ritualų, vienuolių praktikos, meditacijos, jogos ir ideologijos derinys. Pasak Georgo Feuersteino, „tantrose aptariamų temų apimtis yra didelė: jos susijusios su pasaulio kūrimu ir istorija, įvairių vyrų ir moterų dievybių bei kitų aukštesniųjų būtybių vardais ir funkcijomis, ritualų rūšimis. (ypač deivių), magija, raganavimas ir būrimas, ezoterinė „fiziologija“ (psichinio kūno atvaizdavimas), paslaptingos gyvatės galios pažadinimas (kundalinî-shakti), kūno ir psichikos valymo metodai; nušvitimą ir, galiausiai, šventą seksualumą “.
ir „mėsos aukojimas„ žiauriems dievams “.
Tačiau šis vaizdavimas neapsiriboja vien Vakarų vaizduote. Jayanta Bhatta, 9 -ojo amžiaus induistų filosofijos mokyklos Nyaya mokslininkė, analizavusi literatūrą apie tantrą, teigė, kad tantrinės dvasinės idėjos ir praktika dažniausiai yra gerai išdėstytos. taip pat yra „amoralių pamokymų“, tokių kaip vadinamoji „Nilambara“-sektas, kurioje praktikai dėvi tik vieną mėlyną drabužį ir laisvai užsiima grupiniu seksu. Ji rašė: „ši praktika yra nereikalinga ir kelia grėsmę pagrindinėms visuomenės vertybėms. ".
Seksualumas tikrai buvo tantrinės praktikos dalis; seksualiniai skysčiai buvo priskiriami „energetinėms medžiagoms“ ir naudojami ritualiniams tikslams. Kai kurie kraštutiniai tekstai yra dar toli, pavyzdžiui, budistinis tekstas „Candamaharosana-tantra“, kuriame pasisakoma už kūno atliekų vartojimą kaip „energetines medžiagas“, mokant, kad atliekos turėtų būti vartojamos kaip „visų Budų dieta“ be minimalios pasibjaurėjimas. Tačiau tokios ezoterinės praktikos turi būti laikomos išskirtinėmis ir kraštutinėmis, jų nėra daugelyje budistų ir induistų literatūros bei tantrinių praktikų. Kaula tradicijoje ir kitose, kuriose seksualiniai skysčiai minimi kaip energetinės medžiagos, o seksas turi ritualinę funkciją, daugelis mokslininkų nesutaria dėl vertimų, interpretacijų ir praktinės prasmės.
Antinominiai elementai, tokie kaip svaigalų vartojimas ir seksas, nebuvo animistiniai, tačiau kai kuriose Kaula tradicijose jie buvo priimti siekiant mesti iššūkį tantros bhaktai, kad būtų panaikinti skirtumai tarp galutinės Brahmano tikrovės ir kasdienio fizinio pasaulio. Derinant erotines ir fizines technikas asketiškas , sugriaudamas socialines ir vidines kliūtis, tantrikas tampa panašus į Šivą. Kašmyro šivizme antinominės transgresinės idėjos buvo internalizuotos meditacijai ir apmąstymams bei kaip priemonė realizuoti transcendentinį subjektyvumą.
Ekstremalių seksualinio ritualo formų nėra daugelyje induistų ir budistų tantros tekstų, pavyzdžiui, „Jain“ tantriniame tekste. Tačiau emocijos, erotika ir seksas tantrinėje literatūroje visuotinai laikomi natūraliais, pageidautinais, vidinio dieviškumo pertvarkymo būdais, atspindinčiais ir pakartojančiais Šivos ir Šakti palaimą. Kama ir seksas, tantriniu požiūriu. kitas gyvenimo aspektas ir pati visatos šaknis, kurios tikslas neapsiriboja gimdymu ir yra dar viena dvasinės kelionės ir išsipildymo priemonė. Ši idėja klesti „įtraukus“ induistų šventyklos kama meną ir įvairias rankines ir dizaino architektūras, tokias kaip „Shilpa-prakasha“.
